龙染因果：西游“黑神话”中隐秘的天命

zhangwei

寻找天命，共情龙王，一梦西游。

《黑神话·悟空》于盛夏横空出世。当封过佛位、回归花果山的大圣再次站在众天兵天将前，四大天王巨物威压，二郎真君抛出巨斧，一道惊雷劈在金箍棒上，也打进每一位热爱《西游记》的国人心头，激荡起少年读四大名著的痴迷。那些反复观看86版电视剧、等待盖世英雄踩着七色彩云的记忆，全面苏醒。

故事随着小猴登场展开，要重走故地（黑风山、黄风岭、小西天、盘丝洞、火焰山），寻回悟空的六件灵物，破解其死亡之谜。游戏如此迷人，编织出再历西游后传的美梦。玩家帮助小猴接受“天命人”的修行与考验，自己也最终成为天命所归。梳理该作的时间线，第一回目末尾，黑风怪自述重建观音禅院五百年。禅院毁于唐僧师徒夜被火烧（《观音院僧谋宝贝》）事件，对照小说内容，是贞观十三年（639年）9月（历史上玄奘从长安出发是629年）三藏由唐太宗和多位官员送出长安，第二年（640年）早春抵达黑风山，按毁院-黑风怪到南海修行-返回，那么游戏的设定应该是1140年之后，南宋或元代。回看故事本身，化为人形的神仙、精怪、灵兽，为什么多为唐代服饰风格？原因可能有两方面，其一，剧情上新的探险与西游旧事紧密关联，多以故人视角还原孙悟空在唐代的经历；其二，唐宋相连，虽有变革和差异，亦有传承，服饰上保存有唐风旧韵。

“天命”贯穿整个游戏，它到底是什么意思，“天赋”、“天性”、“上天主宰命运”？作为一个历史概念，早在先秦文献中它就被反复提及和讨论，罗新慧教授在《周的信仰：天、帝、祖先》有《“天”与“天命”的沉浮》一章，深度剖析诸子对“天命”的阐释，孔子认为这是有意识的天的旨意；孟子提出，人人可得天命，贩夫走卒、田汉渔夫与君主同样可获得上天降下的“大任”；现实生活中，人们将看不见的因素归因于“天”，这些因素导致的结果则是“命”。《黑神话·悟空》里主角小猴与他寻找的孙悟空无疑是“天命人”，它想讲述的“天命”到底是什么？一个幕后之人——高踞于上，以天地万物为棋局的神佛？还是一个结果——周而复始、难以逃脱的宿命，小猴成为悟空，背上责任、戴上紧箍？

一、龙有天命

一路劈怪斩妖的主角，始终沉默，没给出一句答案，我们只能从游戏的碎片里咂摸隐匿的线索，拼凑出故事之外，与《西游记》、历史结合的另一个“真相”。

在第四回盘丝洞篇，小黄龙曾有独白，信息量很大，应该是主创团队给玩家的“明示”，他道：“先生还说，舍身成仁，便是我族世世代代的天命”。此处的小黄龙是“四渎龙王”之一，掌管淮水；“先生”则是《西游记》里跟泾河龙王打赌的袁守诚；“我族”当然指龙族，涵盖四海龙王和龙子们。

龙为何背负天命？他们为什么也是“天命人”？这里有《西游记》、《黑神话·悟空》、历史三个维度的交织。第一维度，大众最为熟悉，龙是西游故事的缘起，而龙族角色无一不沾染“因果”。唐僧（陈玄奘）与观世音菩萨在人世间相遇的契机是唐太宗宣扬善果、选举高僧、开演经法，其背后的原因是太宗梦龙。先是，哭泣的泾河龙王夜半入梦，自述触犯天条死罪，请求皇帝困住行刑人魏征，搭救其性命；后有，被斩的龙王提着自己的首级，纠缠太宗，高喊“还我命来”，导致皇帝受惊，五脏气衰，魂游幽冥地府，幸得还阳，才有一系列广布善行、佛事营福。所以，龙王之死是玄奘以金蝉子的身份远行求取真经的“因”；陆续亮相的众龙王、龙子多次出场为西行之“果”服务，比如洒下甘霖仙水、奉上深藏海底的神通兵器、率水族摇旗助阵，甚至是化身白马万里驮载，即使黑河成妖的鼍龙擒僧去，也有西海龙子负责救人、大义灭亲。西行之路，可谓处处有龙。

二、四渎失龙

第二维度，游戏剧情对经典文学故事的延展，可谓龙族续篇。在《黑神话·悟空》重新勾勒的后西游时代里，没有师徒再赴灵山（五人组除了猪八戒在第三回从金铙法器欢乐掉落并陪伴始终，仅有金蝉子在黄眉大王的记忆片段闪现），“天命人”小猴同样要完成九九八十一难的考验，其中，龙既化身妖王制造磨难，也遵循“因果”为隐匿的天命铺路。

关于四海龙王及其族属，《西游记》基本都有交待，并留有许多隐藏人物比如泾河龙王与西海龙王妹的九个儿子：“第一个小黄龙，见居淮渎；第二个小骊龙，见住济渎；第三个青背龙，占了江渎；第四个赤髯龙，镇守河渎；第五个徒劳龙，与佛祖司钟；第六个稳兽龙，与神官镇脊；第七个敬仲龙，与玉帝守擎天华表；第八个蜃龙，在大家兄处砥据太岳。此乃第九个鼍龙，因年幼无甚执事，自旧年才着他居黑水河养性，待成名，别迁调用，谁知他不遵吾旨，冲撞大圣也。”对照他们的姓名、职掌，前四位分别管理淮河、济水、长江、黄河，也就是“四渎”，尤为重要；第五至八位，没有像兄长们独当一面，是从事协助的工作（在佛祖、神官、天帝、东海龙王处）；第九位，鼍龙悖逆，兴风作浪抓走唐僧与八戒，后被擒获、治罪。

从历史的维度看，四渎是上古已有的概念，沿用至清代。《尔雅》《礼记》《史记》《汉书》等都有记载，将这四条独流入海的大川与国家祭祀相关联。汉代时祭祀四渎已成为皇帝敬拜山河湖海、祈求福泽的重要对象：“制诏太常‘夫江海，百川之大者也，今阙焉无祠。其令祠官以礼为岁事，以四时祠江海雒水，祈为天下丰年焉。’自是五岳、四渎皆有常礼。……河于临晋，江于江都，淮于平氏，济于临邑界中，皆使者持节侍祠。”此后“大一统”王朝或是乱世中谋定天下的政权都将“祭四渎”、君臣撰写赞美河神的祭文视为“规范动作”，如北魏孝文帝《祭河文》流传至今，“皇帝敢昭告于河渎之灵”，道出人、神、自然观。

守护四渎的四龙自然也有非凡的地位，是受到敬祭的大江之神。《西游记》中他们神龙一现，《黑神话》游戏里不再是池中之物，他们离开江、河、淮、济的岗位，堕入歧路左道，在黄风怪、百眼毒君（即蜈蚣精）麾下盘踞一方。剧情环节出现过两次苦吟，在苍狼林外与苦海龟岛，诉说他们的心事，也引出“因果”：

无有因，头悬市曹，何故？

无有因，四渎失管，何故？

无有因，诸色惘惘，何故？

无有因，慈悲颠倒，何故？

无有因，林隐赤髯，何故？

是曰，木生云烟，雾长雷电，击背而歌，真意自现。

细读来，念的是“无因”，问的是“有故”，暗涌着龙族与西行之事的天命。拆解词句，头悬市曹，说的是泾河龙王，《西游记》里他被魏征斩首后“龙头悬挂市曹，晓谕长安黎庶”。这件事最直接的因，是他为与袁守诚打赌，为赢的执念违背玉帝的施雨敕旨；再追问一步，为什么龙王要变作秀才与凡间的袁守诚打赌呢？答案是袁守诚神卦妙算，卜出天上阴晴事，也就是勘破天机。

这里出现一个违背史实的“破绽”，唐朝对民间占卜有管理与约束，特别是占星、占天，只能在官方进行。袁守诚自然是虚构的，书中为他选择真实的历史人物袁天纲作为背调和衬托，以著名术士叔父的身份突显其卦象精准。但实际上，袁天纲既不是朝廷“天监台”的官员，也不以占天闻名，《旧唐书》《新唐书》《资治通鉴》关于他的篇章都是“相面”，他的相术成果《相书》七卷、《骨法》一卷、《气神经》五卷都已散佚，今人不能窥其全貌，能读到的只言片语，如“足下有龟文黑子并大贵，一品宰辅之相”，是通过人的面貌、骨骼、气色、五官、体态甚至黑子（痣）等推算吉凶祸福、预测未来。与袁天纲并称相术双星的李淳风确实有占天、占星行为，他所写的《乙巳占》就是一本占星学的书，《隋唐嘉话》里还记载他以性命和唐太宗打赌，准确预测到日蚀。但他的占卜具有合法性，作为太史局最高长官，掌管的就是观察天文、稽定历数，向皇帝汇报日月星辰之变，风云气色之异。

说回袁守诚，他如果胆敢在天子脚下、唐都长安城里卖卦、公开占天，不用龙王来找他，应该已经被官府定罪为“妖人”，捉拿下狱。事出反常，必有笔者的精心设计，袁守诚的出现是代表天与泾河龙王打赌，促成太宗梦魇、观音显象等连锁事件。所以“头悬市曹”的因其实是天命，孕育出的果有多端：《西游记》里是善果，唐僧师徒西行取经；《黑神话·悟空》里则是苦果、恶果，龙族自危“诸色惘惘”，泾河龙王的四个儿子惶惶不可终日，自知父亲为成全取经而死，心怀怨懑，脱离仙籍，甚至落草“慈悲颠倒”的妖怪之境，致使“四渎失管”、无龙镇守。

三、飞龙宝杖

料事如神的袁先生，在西游正本里用龙王之死推动全局，到了后传黑神话的故事中，更是以天下妖怪为饵，龙族诸子为竿，钓出新的天命人。游戏里的六个回目，他都有现身，表面上在佛像前营缮雕琢、说着似是而非的谶言，实则传授主角小猴秘籍良方，解说各处妖王的前世今生，是天意的向导和“谜语人”。

他与泾河龙王结下的生死恩怨，延续到龙子一代，系铃人也难以解铃。当主角小猴与他在观无量寿佛经变相（取景大足石刻）前相遇，他望向经文喃喃自语，将尘封的心事吐露：当年泾河龙王违抗天命，玉帝震怒要连坐治罪，吓得四渎龙神流离失所、四处躲藏。只要沾染了因果，就会成为宿命的盘中餐、池中物，无论藏身何处，都是在天地大棋局中，所以“生死已定，你我皆然”。这段剧情显然与《西游记》形成互文，又巧妙地与佛像背后的石刻经文暗合，选段摘自佛教经典《佛说观无量寿经》：

“下品下生者，或有众生，作不善业；五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道；经历多劫，受苦无穷……于莲花中，满十二大劫，莲花方开，观世音大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。”

“历劫新生”，是袁守诚为四龙脱离旧业、转危为安寻到的秘法，也是“天”在小猴成长为悟空道路上铺满荆棘、布置险关的底层逻辑，所以龙猴皆然，共担天命。在《黑神话》游戏的维度，赤髯龙、小骊龙、青背龙、小黄龙被主角逐个击败，为其磨炼武艺、提高战力，并化身良材，等待被铸造成神级武器：飞龙宝杖、天龙棍，陪伴小猴杀出重围、同赴劫难。这两件神器的戏份远超过最后出场的金箍棒，是玩家们心心念念之物，被列为最强装备、神珍极品。

飞龙宝杖与天龙棍都取材于《西游记》，前者是灵吉菩萨降服黄风怪的法宝，书中描述其在空中随着咒语变成“一条八爪金龙，拨喇的轮开两爪，一把抓住妖精”；后者比较隐晦和间接，原著里多有“天龙”（“八部天龙马”即小白龙），火焰山回目还有“收来安放丹炉内，炼得金乌一样红，朗朗辉辉娇艳，任教出入乘龙”，关于这一句的解释，各版本的校注有不同说法，包括矛盾转化、广纳明智、六龙变化、敛神发光等，字面上是指经过锻造才能明朗光辉，乘时而动。隐匿之龙以神兵利器的形态重见天日，与新的悟空同进退，正如白龙马日夜驮载，在考验与历劫中修行、消业。

龙与武器、神龙护宝，亦透露出历史的影子。以龙为名的兵器，如著名的青龙偃月刀，虽不能与三国时期的关羽过五关斩六将，确是唐代以后出现的真实武器；龙鳞刀，在曹魏的《典论》已有记载：“又造百辟露陌刀一，长三尺二寸，重二斤二两，状似龙文，名曰龙鳞刀”，曹植的《宝刀赋》也有提及；明、清时期远程火器也开始借助龙威，有火龙枪、五龙枪之名；此外，以龙纹装饰武器也流行数千年，从现存的先秦文物可窥真容，如陕西韩城芮国遗址的镂空龙纹金剑鞘。神龙护宝、八大龙王守护宝藏、龙的护身功能，则是印度神话故事与佛教叙事的经典母题，人首蛇身的那伽到中国龙，都曾护佑神山圣水，守护深埋地下的宝藏或驱邪赐福的库藏。

猴不知天，在宿命里举棒向前，入一切象，破一切象，得自在；龙染因果，于苦海翻涌间沉沦，四渎难归，置之死地又获新生。黑神话余味无穷，文史交融处，西游未尽，有多少天命人正在出发。（廖靖靖）